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「 被記錄的歷史總有違生活經驗。
通常被記錄的都是特殊事件，而後人把特殊事件解讀成：
那個時代的人，都做這種事。」

——威爾．杜蘭 -《讀歷史，我可以學會什麼？》

「 當我們放下鏡子，看向世界時，接下來會做什麼事？」
「當我們認真的看待真實世界，就會有想法。當我們有想法，就會想告訴一些人，或與另外一些人討論。」
「所以文明的第三項工具，是語言嗎？」
「不是。是文字。」

「為什麼是文字？不是語言？」
「語言是本能，但文明不是本能，文明是在本能基礎上積累發展出來的事物。
語言是聲音，今天我跟妳說，明天妳跟他談，風中迴響，悠悠即逝，無法保留更無法積累，無法成為文明流傳後世。

一直要到文字出現了，文明才開始連結與傳承。
起初，我們終於能將這些凝固在紙頁上的聲音，送到遠方給已經離開的人。
接著，我們又發現，這些記述下來的符號，能把此刻發生的事，讓尚未來到的人知道。

最後，當我們坐下來，用文字描述一段故事，抒發一種情懷，論述一個理念時，對象竟然是這輩子從未見過，也永遠不會認識的人；如同擲瓶出海一般，隨著潮汐，風向，瓶中的文字會被誰所讀取，我們一無所知，因為一無所知，所以充滿希望。」

「刀子改變了世界，鏡子改變了我們，那文字改變了什麼？」
「透過文字，我們得以改變別人。當有人因此想得不一樣，他們就會做出不一樣的事。」
「人要如何成為文字？」
「文字是容器，裝的是理念與想法。
那些與我們活在同一個時空，卻能透過思辨，看見不一樣世界的；或是活在現刻，卻能看見未來將會遇到的挑戰與機遇，因而影響千百年後的，都是把一輩子活成一本書的人。」

「這些像本書的人，最大的問題是什麼？」
「影響力愈大的書，問題也愈大。
問題通常有兩種：

其一，他們的理念想法太強大了，讓閱讀的人失去了自我，因為無法與之對話，辯論，所以終身變成那本書的附註。
其二，他們的影響力流傳太廣了，以致讓後世產生誤解，以為他們說的就是那個時代的全部，而忽略了其實還有許多美好或不美好的現實。」

「我們的船在南美洲北岸一個無名島上觸了礁，所有的水手及乘客全都淹死了，上帝保佑，只有我一個人被高高的海浪卷到了岸上，保住了一條命。
當時我所有的只是一把刀…」

—–《魯濱遜漂流記》

「如果我想讓自己做的事，能改變一些未來的可能，我應該從哪裡開始？」
「妳應該從成為工具開始。」

「為什麼要成為工具？」
「我們小時不總被教育要成為有用的人嗎？所謂有用，就是讓自己成為某種工具，帶來某種效益。」
「那我要成為誰的工具？」
「造化的工具。當造化要完成進化時，就跟人類一樣，衪手上也得要有工具。」

「衪需要什麼樣的工具？」
「如同人類發展文明過程中，所出現的順序。
第一次出現的，是刀。」
「刀？」
「對。當人類用黑曜石打磨出第一把帶著鋒利邊刃的工具時，這世界對那個手握刀刃的生物而言，突然間就不一樣了。
原來是生存環境的樹林，開始變成製造器具的材料；原來是生活威脅的野獸，忽然變成追殺飽腹的獵物；原來是雜草叢生的荒原，從此變成阡陌縱橫，養活部族的田地。
刀的出現，讓原始、現實、物理的環境，就此破壞，再依人類的需要重新建造。」

「那人要如何成為造化手中的刀？」
「人要看出這個現實世界的可破壞處，也看到它的可創造性。
我們眼前這個世界的形成，一定有它合理的初始，但隨著時過境遷，也一定有逐漸不合理的臃腫無益之處，只是靠累積的資源與因循的傳統支撐著；妳若能看出這點，像刀找到切入口，就有可能破壞這個結構，再利用它的邊際剩餘，創造新的事物。」

「可是破壞現有的世界，是對的事嗎？」
「造化不問對錯，只問好壞。世界如果不更新，通常只會腐壞；如果破壞後能產生新的事物，造化就會說這是好的。
破壞現實的事物，再從中創造新的事物與利益，自古以來，多見於戰場上的將軍，國土上的君王，或商場上的創業者。」

「這樣的人，最大的挑戰是權力嗎？」
「不是。權力是他成就功業之後的結果，表示世界開始對他有欲望。
這樣的人，挑戰來自如何改變世界，但墮壞卻來自當世界對他有欲望後，權力會讓人忘記。」

「忘記什麼？」
「忘記當初挑戰現實的初衷，忘了創造新事物，反而想殺害新生的，對他不利的事物；忘了他只是造化的工具，卻讓自己成為兇器。」