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「履 九五，夬履，貞厲。

九五以剛中正履帝位，而下以兌說應之，凡事必行，无所疑礙。故其象為夬決其履，雖使得正，亦危道也。
故其占為雖正而危，為戒深矣。

《象》曰：夬履，貞厲，位正當也。
傷於所恃。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「公民社會由下往上形塑國家，國家機器由上往下管理社會，既有文明，又有秩序，這樣不是很好嗎？」
「話是這麼說，但天底下沒有不用付出代價，兩者兼得的好事。」
「不是說小孩子才作選擇？一個成熟的現代社會，大人國家不能兩者兼得嗎？」
「當然可以，只是很難。由古至今，能兩者兼得的社會國家，屈指可數，絕大部份都失敗了。」
「為什麼？」
「失去平衡。
一個社會富裕文明了，就有資源去培育出一個有管理能力的國家機器來維繫秩序，這是優勢。
但一個國家機器太有效率，就難免為少數人所把持，不管他們取得政權的方式多麼民主，多麼大義名份，一個力量強過社會的國家機器，就會反過來榨取曾經培育它的社會資源。」
「所以，這是劣勢？」
「嗯，國家的成長不會有終點，榨取也不會有節制。當國家發現社會好像不太榨得出資源時，社會已經殘破如腳下的破鞋，扔沒法扔，穿沒法穿。」
「那會怎樣？」
「軍事、科技、外交、國際地位都是世界級的，但社會生產力卻已無法支撐這樣的國力需求，只需爆發一場衝突，或持續一場角力，就會讓世界看出他的危機，進而形成對國家的威脅。」
「那還有機會嗎？」
「在國家茁壯時，就要讓社會的力量跟得上。當國家落後時，就要讓社會推動它進步；讓國家與社會永遠處在同時進步前進的道路上，彼此競爭又相互扶持。
這個機會非常渺小，過程中失衡的機率很高，但卻是我們每一代人，不能不去面對與成就的挑戰。」

小畜 九五，有孚攣如，富以其鄰。

巽體三爻，同力畜乾，鄰之象也。
而九五居中處尊，勢能有為，以兼乎上下，故為有孚攣固，用富厚之力而以其鄰之象。
以，猶《春秋》「以某師」之「以」，言能左右之也。占者有孚，則能如是也。

《象》曰：有孚攣如，不獨富也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說，在遠行的過程中，心中有念想的人，才能創造出有價值的事物，跟人交換？」
「是的。」
「那你所謂有價值的事物是什麼？」
「有價值的事物，若是對個人而言，多與成長經歷有關，千人萬種，個個不一。
但若是要拿來與別人交換，那大致可分為三類：

首先是物質屬性的，如金錢財貨。
其次是資訊屬性的，如技藝教育。
最後是政治屬性的，如位階權力。
這三者，都可以在現實世界中與人交換，產生對價關係。」

「為什麼有念想的人，可以在遠行中，跟人產生對價關係？」
「因為他心中的念想，來自某種對秩序的信念。
這樣的信念，會讓他言行有所依止，進退有所依據，這是優勢。
也因為這樣，在遇到不可預期的衝撞時，他的選擇會變少，這是劣勢。
他的言行進退，會讓外人對他產生信任依賴，形成共生互助，這是機會。
但也因著誠信，讓他的敵人可判斷他的行為模式，進而設下陷阱，這是風險。」

「我不懂，這樣的人，自己過的好不就得了，幹嘛跟人家交換？」
「因為秩序一旦形成某個人某個家族的信念時，必然會擴大影響，逆轉他們所接觸的混亂社會。
很多年前，有一群帶著念想的家庭，冒著生命風險，渡過風浪滔天的大西洋，來到新世界。
登陸時，原先出發的一百多人，只剩一半人活著。
他們踏上彼岸，設法融入當地，渡海時準備不周的他們，靠著願意相信他們沒有惡意的在地人幫忙，渡過第一個冬天。
他們開墾土地，闢建莊園，交換作物，形成市集，且不忘渡海的初心，在市鎮中心立起當年在故國不讓他們信仰的教堂。」

「這群人我聽說過，他們的後代後來領導了整個世界。」
「嗯，當初這些依著念想渡海的人，就這樣形成了下一個文明盛世的凝結核。」

「比 九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

一陽居尊，剛健中正，卦之群陰皆來比己，顯其比而无私，如天子不合圍，開一面之網，來者不拒，去者不追。
故為用三驅，失前禽，而邑人不誡之象。蓋雖私屬，亦喻上意，不相警備以求必得也。
凡此皆吉之道，占者如是，則吉也。

《象》曰：顯比之吉，位正中也。
舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。 舍，由上之德使不偏也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「在國際強權博弈中，身為小國，寧可依附，不被吞併？」
「是的。身為小國，時間是最重要的資源。時間會讓大國興衰起伏，小國就要設法撐過這段時間。」
「那當大家都選邊時，會出現什麼情況？」
「那個最大的國，會邀請大家跟他一起出來武裝遊行，一來檢測小國的忠誠，二來威攝掘起挑戰的強國。」
「靠，那我明明已經靠過去了，為什麼這個武裝大遊行卻從不邀我？」
「嗯，如果邀妳是簡單的事；那不邀妳，就表示這事沒那麼簡單。」
「什麼意思，大家不都是大國強國棋盤上的棋子嗎？」

「別人是棋子，妳是位子。
棋子可以依形勢所需進退取捨，但位子卻不行。寧失一子，莫失一目，這是妳的優勢。
也因為妳所在的位置太重要了，所以妳也相對失去可以自由移動的權力，這是劣勢。
大家都在動，妳卻可以不動，先看大家怎麼動，提前佈署，準備下一局，這是機會。
但妳如果動錯了，站隊的方向有一些些讓大國疑慮，反而會造成威脅。」
「誰的威脅？大國的還是我的？」
「都有。妳的存在，是大國拿來威脅強國的。但妳如果一旦翻轉，成為強國對大國的威脅，就會變成大國第一時間要處理的對象。」

「人家可以對我愛理不理？我就不能跟敵人瞹眛一下下？」
「對。妳的方向必須永遠跟依附的大國同一邊，才能得到比承諾更有力量的保障。」
「什麼保障？」
「形勢。」

「 訟 九五，訟，元吉。

陽剛中正以居尊位，聽訟而得其平者也。
占者遇之，訟而有理，必獲伸矣。

《象》曰：訟，元吉，以中正也。
中則聽不偏，正則斷合理。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「說到底，在爭訟的這一局裡，根本沒有贏家，也沒有道理可言嘛！」
「檯面上必然有輸家贏家，但就得失而言，的確沒有贏家，因為雙方都必然會為這一局付出代價；至於道理，還是有脈絡可循的。」
「你是說，凡存在的現象，就必然合理嗎？」
「我是說，凡存在的現實，不一定合於公理，但一定合於推理。公理來自人所信仰的正義，但推理則來自先於主觀經驗的客觀邏輯。」
「那如何讓推理與公理一致？讓邏輯推導出正義？」

「要等到推理與邏輯構成文明的基礎，才能把公理與正義推向主導社會有序化的位置，這是這局唯一的優勢。
當公理與正義能站穩一個社會關鍵的位置，這個文明才有機會持續進化，這也是這局僅有的機會。
啟蒙以來的現代化，追求的就是以推理與邏輯構成文明基礎；但積累不足的社會，往往就會求快求強，相信聖王專制可以取代公理法制，這是劣勢。
而就算某個小社會付出代價，徼倖取得一點文明的發展可能；也要面對來自外部的，其他聖王專制對其的威脅。」

「等一下，為什麼其他聖王專制要對這個小小文明威脅？大家各過各的不是很好嗎？」
「因為這個小小文明，證明了就算同文同種，當社會願意進化時，就可以有不同選擇。
而這樣的選擇可能，當他以實證形式出現時，就是對不給予人民其他選擇的聖王專制最大的威脅。」