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【 臨  六五，知臨，大君之宜，吉】

以柔居中，下應九二，不自用而任人，乃知之事，而大君之宜，吉之道也。

《象》曰：大君之宜，行中之謂也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說”我應該親自帶領自己的人馬，迎向各種不確定的挑戰與機會”？」

「是的。」

「然後就像亞瑟王帶領著圓桌武士一樣，東征西討，為天下帶來安定和平嗎？」

「聽來偉大，但那只是經歷的過程。」

「過程？啊不然是要怎樣？」

「你知道亞瑟王後來的結局嗎？」

「不知。」

「圓桌武士們分崩離散，各自去追尋心目中更偉大的聖杯；最後老王戰死在森林湖邊，臨死前將神劍擲回水中歸還女神，缺憾還諸天地。」

「這是必然的結局嗎？」

「歷史沒有宿命論，但你在意興風發，握權得勢時的決定，往往就埋下日後的結局。」

「那我應該怎麼辦？」

「此刻，你已走到這一局最好使力的位置，手下的人馬也都可以獨當一面，這是許多組織夢寐不得的優勢。

所以，你應該適才任命，讓這些人向外發展，去接觸外部的資源與合作，帶來更多發展的機會。

如果你與團隊還沉迷在小團體的同甘共苦，革命情懷；就會愈來愈封閉在同溫層中，累積內部的失序與劣勢。

最後，這些內部的失序會引來外部的威脅與挑戰，而你就會像沉溺衰老的亞瑟王一樣， 孤身戰死。」

「靠，聽來好慘。但亞瑟王怎麼會走到這般下場？」

「他英雄一世，卻始終沒有建立起一個可以獨自運作的知識體系與資訊系統。

他前半生的知識全來自老師梅林，梅林一被關入水晶洞穴，他就沒有人可以咨詢。

他後半生的功業全來自武士們的四方征討，但卻沒有分封治理，掌握領土內的資源與資訊。

在既沒知識可以理解，又沒資訊可以判斷的情況下，踩入陷阱，奮戰至死，已經是他能領受的最好結局了。」

【蠱  六五，幹父之蠱，用譽】

柔中居尊，而九二承之以德，以此幹蠱，可致聞譽，故其象占如此。

《象》曰：幹父用譽，承以德也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「根據主觀的資源與客觀的形勢擬定策略後，接下來？」

「根據策略中配重最關鍵處，去設定具體執行步驟，也就是所謂的計畫案型。」

「什麼是策略配重最關鍵處？」

「你能掌握，又能對外部發揮最大影響力的資源。」

「如何設定具體執行步驟？」

「依時間軸，納入空間與具體行動，也就是何時，何處，何人去做何事？」

「計畫案型的關鍵是什麼？」

「對照，落差與預留彈性。」

「什麼意思？」

「沒有人能預測未來，所以計畫不可能完全符合現實的變化，這是必然的劣勢。

所以計畫的目的雖建立在執行，但不限於執行；

更重要的是，當你擬定一個有具體執行細節的計畫時，就愈能在設定的時空節點，對照出與現實之間的落差，這反而是優勢。

當你對比出落差，看出現實的趨向，而此時你手上又還預留可因應的彈性資源時，就能掌握別人無法掌握的機會。

同理，若你擬定計畫案型時，一心以為現實必會依照你的計畫配合發生，那落差就會一直擴大發散，最終成為威脅。」

「等一下，你還沒說那個自己能掌握，又能對外部發揮最大影響力的資源是什麼？」

「首先，這個資源最好是形而上的概念，而非形而下的物質，才能取之不盡，用之不竭。

其次，這個資源應該是讓人對其有欲望，又能信任尊重的。」

「所以那個資源究竟是什麼？」

「聲譽。經過長期積累，仍沒有被消磨破壞的聲譽。」

【豫  六五，貞疾，恒不死】

當豫之時，以柔居尊，沈溺於豫，又乘九四之剛，眾不附而處勢危，故為貞疾之象。

然以其得中，故又為恒不死之象。即象而觀，占在其中矣。

《象》曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「所以，願意”認錯”，進而透過”後悔”而改變進化，最後得到”反脆弱”的共同體，就能”其命維新”嗎？」

「妳知道”其命維新”這四個字後面是什麼嗎？」

「不知。課本裡只教了”周雖舊邦，其命維新”八個字。」

「是故君子無所不用其極。」

「靠，”無所不用其極”這六個字是出自這裡啊？」

「嗯，為了延續道統慧命，帶領共同體的君子大人們，必須試誤證否各種可能，實際踩踏各個方向邊界。」

「那就可以”其命維新”了嗎？」

「物理沒有永動機，化學沒有恆燃物，人世間因緣際會出現的共同體，再怎麼偉大，也無法透過”反脆弱”來昇華為永恆體。」

「可是我們不是常聽說某某文明是唯一延續了五千年的人類之光？」

「妳聽到的那個某某文明，就是符合了在漫長的時間裡，讓各種無所不用其極的技術觀念進入試誤，改變基因，最後形成什麼都有一些，卻什麼都不是的特異文明。」

「這樣有什麼不好？」

「這樣的共同體，首先必須建立在極為穩定的社會基礎上，而這個基礎通常就是血緣家族，這是優勢。

而血緣家族是無法讓人的自由意志選擇的，總會累積一定的妥協失序，最後造成共同體的傾敗，這是劣勢。

也正因為它的基礎穩固強大，才能無所不用其極的，讓各種外來技術觀念進來試誤證否，交換基因，這是機會。

但共同體以血緣為價值前提，以穩定壓倒一切的先天基因，最後還是會讓內部的失序外部化為威脅。

當初透過反脆弱來回應挑戰，改變進化，進而得到一個穩定的共同體；

但最終這個共同體，卻為了穩定，而迴避挑戰，放棄進化，只為了追求不死。」

「為什會這樣？可以簡單一點的說嗎？」

「簡單的說，就是有病。」

【謙 六五，不富以其鄰。利用侵伐，无不利】

以柔居尊，在上而能謙者也，故為不富而能以其鄰之象。

蓋從之者眾矣，猶有未服者，則利以征之，而於他事亦无不利。

人有是德，則如其占也。

《象》曰：利用侵伐，征不服也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說掌握資訊流是一切的源頭，然後才有商流，促成交易？」

「是的。交易，是文明的動力；交易促成了分工，分工讓每個人得到角色，讓每個家庭以其各自產出參予了社會的建構，也讓少數家族掌握了資產資源，形成了階級複製與固化。」

「為什麼階級可以複製固化？不都說是交易了嗎？難道資產資源沒有交易交換出去嗎？」

「當你透過交易交換，突破某種臨界線，來到某個位置時，你就不用拿真的資源資產去交易交換了。」

「那用什麼去交易交換？」

「因著這個位置所帶來的權勢與影響力，這就是優勢。

只要位置還在，你與你的家族就可以一直利用權勢與影響力，依不同送上門的機會去變現，換得真正的資源資產。

積累的資源資產又會繼續鞏固強化你家族的位置，從此不停的循環下去，子子孫孫永保用，世世代代傳香火。」

「靠，這是什麼狀態？」

「這是這一局的最強狀態：這一局你以局外人入局，以柔弱化解敵意，以勤勞掌握資源，關鍵就在「謙」這個字。」

「謙不就是謙虛？謙卑？謙和嗎？」

「虛以納實，卑可取上，和則不戰而屈人之兵。謙字在遠古時，與兼字並用。

兼者，併也。你的就是我的，我的還是我的，懂得用謙的人，就可以win win，連續贏兩次。」

「MDFK，那難道就沒有劣勢威脅嗎？」

「當然有。家族開始懂得用位置去交易了，就算開基祖如何勤懇務實，後世也不會覺得這些基本技能有用，於是劣勢也就在基因裡慢慢形成…

等到哪一天外部形勢劇變，而後世連最基本的謙讓退順也忘了時，威脅就會來到門外，猛力撞門。」

【大有 六五，厥孚交如，威如，吉】

 大有之世，柔順而中，以處尊位。虛己以應九二之賢，而上下歸之，是其孚信之交也。

然君道貴剛，太柔則廢，當以威濟之，則吉。如其象占如此，亦戒辭也。

《象》曰：厥孚交如，信以發志也。

 一人之信，足以發上下之志也。

威如之吉，易而无備也。

太柔，則人將易之，而无畏備之心。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「謙卑，謙卑，再謙卑？我還是不懂欸？」

「第一種謙卑讓妳低調處事，不事張揚，從而得到別人的信任，願意來幫妳，這種謙卑謂之「孚眾」。

第二種謙卑讓妳專心一致，不生枝節，更不會反覆折騰，浪費心力，這種謙卑謂之「守誠」。

第三種謙卑讓妳在磨難迷霧中，坦然承認自己的失敗與無知，從而得以證否試誤，認錯改正，這種謙卑謂之「示弱」。」

「這三種謙卑是優勢還是機會？」

「都是。放諸於內是優勢，用之在外是機會。」

「啊都沒有劣勢威脅喔？」

「如果只是把謙卑當作手段，當作宣傳社交的工具，總有一天會被人看破手腳，那時就會成為劣勢，威脅也會隨之而來。」

「如果我真的能謙卑，謙卑，再謙卑的話，那會怎樣？

「如果妳真的能謙卑，謙卑，再謙卑；那麼有朝一日，或可迎來一個國族歷史上從未來到的位置。」

「很威風的位置嗎？號令天下，莫敢不從？」

「所謂「威」，不來自妳，來自別人願意把妳的話當話。

謙卑者沒有號令天下的念想，那是自卑者才需要的精神鴉片。」

「謙卑與自卑不是看來都很像嗎？」

「謙卑與自卑，如同隔著大海的此岸彼岸，看似同文，卻非同類。」