Tag: 九二

「泰  九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

 九二以剛居柔，在下之中，上有六五之應，主乎泰而得中道者也。

占者能包容荒穢，而果斷剛決，不遺遐遠，而不昵朋比，則合乎此爻中行之道矣。

《象》曰：包荒、得尚於中行，以光大也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「所以，一個理想的，上下相連的國家社會體系，應該如何運作呢？」

「上層決定去哪裡？基層決定怎麼去？」

「國家與社會，誰是上層？誰是基層？」

「不一定，匯聚能量，決定意向時，社會是上層，國家是基層，公務員不會比公民意志更有權威；

產出資源，分配物料時，國家是上層，社會是基層，但國家還是要聽從社會，因為只有執行者才知道如何最有效的使用資源。」

「可以舉例嗎？」

「就在不久的十多年前，一座以科技產出知名的島國，國家執政者相信已經掌握通訊科技發展的趨勢，參予了一個號稱跨世代的全球通訊計畫，要將島國社會帶入更美好的未來。」

「然後呢？」

「這個稱為『Wi Max』的偉大計畫，讓民間社會燒光了百億資金，最後卻徒勞無功。」

「為什麼會這樣？」

「政府指示要跨過未來這條大河，就應該依我的計畫，用什麼工具以什麼樣子過河，他們才會給予資源，最後卻淹死了過河的民間業者。」

「啊不然咧？政府什麼都不做嗎？」

「當然不是。政府是資源的分配者，擁有國家才具備的舉國資源可以辦大事；所以就像投資者一樣，更應該分散風險。

但如果政府太想表現自己如何英明偉大，以取得未來繼續執政的合法性，就會像賭徒一樣，孤注一擲，這時就會陷整個國家社會於不可測的風險威脅。」

「那民間社會呢？他們的角色是什麼？」

「民間社會比政府更貼近現實，也更了解可能的機會，讓民間先去試誤證否，等明確的趨勢出現了，政府再去加碼，才能擴大成功的機率。

民間社會眾聲喧嘩，過一條河大家各顯神通，有人過去了，有人陣亡了，亂成一團；這看來是劣勢，但卻是整體進化所必然要付出的代價。」

「履   九二，履道坦坦，幽人貞吉。

剛中在下，无應於上，故為履道平坦，幽獨守貞之象。

幽人履道而遇其占，則貞而吉矣。

《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「 你說：我們有健壯的社會與文明，去實踐這條國家與秩序之路？」

「是的。」

「我不懂，不都說我們早已經是個國家了嗎？」

「當我們說我們是個國家時，人家就會搖頭說我們不是；當人家說我們不是個國家時，現實又會證明我們作為國家的存在。」

「靠，這是薛丁格概念的國家嗎？」

「呃…妳要這樣說也不是不行。

但也正是如此曖昧不明的國體，讓我們得以在不確定因素下茁壯了社會實體；由下而上，在四百年外來國體的輸入秩序下，建構了屬於我們自己特色的文明。」

「這是優勢嗎？」

「是的。相較於許多戰後去殖民地化，模彷西方民主或延續古老部族傳統成立的新國家，這樣的困境，反而形塑了我們的優勢。」

「那劣勢呢？在國家嗎？」

「天底下沒有那麼便宜的帳本，資產在我，負債都在你。優勢在社會，劣勢也必然在社會。」

「那我們社會的劣勢是什麼？」

「還記得之前說的嗎？社會與國家不同之處，在於社會是個由下而上的有機體，不在乎數據管理，在乎的是一個一個有名有姓的個人。」

「這是好事啊？為什麼是劣勢？」

「相較於以秩序為先，可以「舉國辦大事」的強國而言，我們相對無法強制控管，因應危難時必要的無情處置。」

「所以威脅是？」

「跟歷史上所有民主國家一樣，我們無法逃避組成社會多樣性的分歧意見，當外來的侵略重擊家門時，我們還在吵成一團，而敵人就是深悉我們的弱點，才會一再敲我們家的門。」

「那…總有機會吧？」

「每一次外來的重擊，只要社會與文明的核心不變，我們就可以撐過恐慌與焦慮；面對愈來愈強的重擊扣門，每一聲都會敲掉那些害怕而從後門離去的人，而留下願意承擔面對的人。

直到有一天，眼前不確定的迷霧逐漸散開，歷史帶著我們站到另一個世界的轉折點，我們總要記得，我們先是一個社會共同體，有一個包容各種外來者的文明，然後才走向一個國家之路。」

「小畜 九二，牽復，吉。

三陽志同，而九二漸近於陰，以其剛中，故能與初九牽連而復，亦吉道也。
占者如是，則吉矣。

《象》曰：牽復在中，亦不自失也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說” 若境遇危疑，行者心中那個念想也找不到了，那還不如趕緊撤回到原來出發之處”？」
「是的。此時遠行者沒有暫停觀望的本錢，待愈久風險愈高，沉沒成本愈多。」
「那如果遠行者受困於各種外在因素，想回卻回不了家呢？」
「妳說的情況，這些年多有耳聞。這時不要猶疑，儘全力連繫家裡人。

此刻妳唯一的優勢，就是不再迷惑於之前的幻想，願意認清現實此刻對妳不利。
但妳的劣勢在於本身的資源已消耗殆盡，無法自主脫身。
利用妳手上最後一些能量，連繫家裡人，認識的人，任何一位不在當地，而在妳家鄉的，可以連繫上的人。
這是妳僅有的機會，讓他們可以牽引妳回到原來的地方。」

「等一下，為什麼不是當地的人？就近不是更有機會嗎？」
「當妳身處危疑境地時，機會通常不來自當地，而是來自妳原先的出發之處。」
「那如果當地有機會可以脫身呢？」
「危疑之處的機會不叫機會，叫風險。」

「 師 九二，在師中，吉，无咎，王三錫命。

九二在下，為眾陰所歸，而有剛中之德。
上應於五，而為所寵任，故其象占如此。

《象》曰：在師中，吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「開戰前就要有前線良好的執行紀律，與後方縱深的補給資源；那就可以開戰了嗎？」
「開戰由天，應戰由人。歷史上主動開戰者，不管是為形勢所迫或所誘，通常結果都不會如他之前所預期的那樣完美順利。」
「可是應戰不是很被動，會受制於人嗎？」
「如果應戰時做為主帥的態度與位置對了，那看似被動的形勢，反而有機會扭轉為主動的情勢。」
「主帥要具備什麼樣的態度與位置？」

「首先，不管應戰時的形勢有多危急，主帥都必須身在第一線，與前線軍民共存亡；這個態度會形成應戰時的優勢。
如果主帥有落跑脫身的想法，哪怕是一點點閃過的念頭，都會透露在他的語言表情中，讓大眾解讀，造成潰決失序，就會反轉為劣勢。

更重要的，主帥必須取得道德制高點；不管來自人民托付，上蒼授命，乃至國族生存所寄。
有了這個形而上的位置，主帥就可以形成共識，凝聚整體，進而獲得外部的支援協助，這是機會。

同理，若是主帥沒有這個道德制高點，或是理由薄弱， 不足以支撐開戰或應戰的心理基礎；
那麼不僅戰爭機器開動後會出現內部劇烈的磨擦損耗，也會引來外部對立面的反擊，變成始料未及的威脅。

主帥的態度與位置，會帶來整體應戰的理直與抗擊的氣壯，進而面對繼之而來，無法逃避的苦難。」

「什麼樣的苦難？」
「一整代人大量的死亡，與積累多年文明的摧滅。」