Tag: 屯卦

「屯 上六，乘馬班如，泣血漣如。
陰柔无應，處屯之終。進无所之，憂懼而已。故其象如此。
《象》曰：泣血漣如，何可長也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你剛說，這一局的積累，是為了即將到來的變局？」
「是的。」
「你又說，只要有積累，就會出現負責分配的既得利益者？」
「自古皆然。」
「那我們讓那些既得利益者去處理變局不就好了？關我們啥事啊？」

「每一個沒分到利益，或自認分到的利益沒那些人多的人，都會覺得變局不干我的事。」
「不是嗎？」
「當然不是。妳忘了前兩局天地毀敗之時，沒有人可以置身事外，也沒有人是無辜的。」
「那我們可以幹嘛？」

「開荒之世，積累資源是為了應付變局，所以資源其實是足夠的，這是妳們的優勢。
但因為那些騎馬坐轎的既得利益者，在積累資源的過程中，卻忘了積累知識；
所以面對變局來臨，好日子過去時，不知如何是好，進退不得；這是劣勢。

妳們僅有的機會在於，應切割少數，讓那些曾經居位得利者，付出試誤的代價，而讓整體得到明確的資訊與方向。
而威脅在於，在切割過程中，那些少數者一定會試圖再度同化整體，扭曲資訊，把結構拉回他們所宣稱的，過往的美好時代。」

「切割了那些少數的，過往的既得利益者之後，就可以解決現有的問題嗎？」
「不會。但至少會形成一個可以面對變局，有共同願景，面向未來而非懷念過去的整體。」

「什麼樣的變局與願景？」
「開荒之世，缺的是資源，所以要不停的積累。
積累資源到一定程度，不管是外來的挑戰或內在的衝突，都會逼得妳要使用資源，用資源去交換知識，應對文明的變局與願景。」

「 屯：九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。

九五雖以陽剛中正居尊位，然當屯之時，陷於險中，雖有六二正應，而陰柔才弱，不足以濟。

初九得民於下，眾皆歸之。九五坎體，有膏潤而不得施，為屯其膏之象。

占者以處小事，則守正猶可獲吉，以處大事，則雖正而不免於凶。

《象》曰：屯其膏，施未光也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

————————–

「如果真的等到那個，與過往不同的機遇了，那我應該怎麼辦？」
「做好準備。」
「什麼準備？」
「成為一個內心正直，舉世皆罵的混蛋。」
「靠，你又在說什麼啦？」

「之前說了，此刻妳身處的時空，是在天地成毀之後，屬人創世的第三局。
在這個結構裡，最重要的工作，就是積累，一再的積累，因為不知何時好日子就會結束。

妳的優勢是，由於身處一個連結資源的關鍵位置，所以妳可以不擇手段的積累。
劣勢是，當妳專注積累時，常常會忘記，積累是為了下一個即將到來的變局而準備，而不是為了妳自己，或妳的親朋好友。
機會是，妳將得到而尚未到來的那個角色，會讓妳取得積累的合理性。
威脅是，如果妳無法在積累的過程中，守持住小小的，一點點內心的正直；妳將失去積累的合法性，而成為舉世皆罵的混蛋。」

「聽起來很耳熟嘛？那到底是要積累什麼？」
「積累資源與知識。但資源是可見可分配的，也會惠及所有參予積累行為的人，所以幾乎所有的人都只會專注積累資源，而忘記積累知識。」
「為什麼在這一局裡，關鍵字是積累？」
「因為這一局是人世的開荒，沒有積累，就無法養活所有人；但只要有積累，就註定會出現因分配而成為既得利益者的人。」

「屯：六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。

陰柔居屯，不能上進，故為乘馬班如之象。
然初九守正居下，以應於己，故其占為下求婚媾則吉也。

《象》曰：求而往，明也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「如果我死了心，不再期待了呢？」
「那妳就會專心把眼前的事做好，該練的基本功練好，該讀的書讀好，該怎麼生存過日子就過怎樣的日子。」
「然後呢？」
「天從人願的話，就這樣過完下半輩子。」
「天不從人願呢？」
「能量從妳打好的基礎外溢，與外部的機遇連結，妳莫名奇妙被推擠著向上邁入下一站。」
「什麼是下一站？」
「因某個事件而產生的情境，與因情境而開啟的場所。」

「我該作什麼準備嗎？」
「能做的事妳早就做完了，否則能量也不會由妳自身上湧外溢，這是妳的優勢。
事情發生時，妳還是會害怕，會猶豫不前，乃至錯過機遇，這是劣勢。
那個情境場所，會讓妳準備許久的事物有其價值，因而產生交換，這就是所謂的機遇。
因那個機遇所出現的位置，不免也會排擠到現有的資源利益者，這是威脅。」

「那我如何判斷那個機遇？如何選擇？」
「首先，是人家來找妳，不是妳去找人家。
其次，是妳熟悉的事物，但卻用在妳不熟悉的，新的領域。」

「啊可是人家不都說要主動一點去尋找新的機會，但要在妳能發揮的，熟悉的領域？」
「嗯，這樣的人，這樣的事每天都有；
但既然出現一個與過往不同的機遇，妳又何苦去當每天都有的人，去做每天都在發生的事呢？」

「屯：六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。

陰柔居下，不中不正，上无正應，妄行取困，為逐鹿无虞陷入林中之象。
君子見幾，不如舍去。若往逐而不舍，必致羞吝。戒占者宜如是也。

《象》曰：即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「只能等待，不能期待？只能證否，不能證實？」
「嗯。」
「靠，這樣太違反人性了吧？問說要等多久？還說要等很久？」
「妳如果靜下心來想一想，這才是我們每天一睜眼所面對的現實。」
「不對。這與我每天睜眼所看見的人不一樣！」
「妳每天看見的人是怎樣的？」
「有想法，有目標，不坐在家裡空等，勇於走入不確定的未知中，去證實他所預見的目標。」

「嗯，妳所見的，的確是大多數人的行為模式，但這與我所描述的現實並不衝突。
從混沌未知中重建有序，本來就要消耗大規模的能量去試誤，才能建立一點小小的有序。
而人類所內建的，這些無法忍受不確定，要去證實的本能衝動，就是造化驅動能量的必然。
沒有這些人的前撲後繼，新的秩序也無法被試誤而長出來。」
「啊是會怎樣？」

「在這局的結構設定中，能量自下而上，經歷自身與情感後，終於來到思維意識。
如妳所言，處於這個狀態的人，憑藉理性，自信飽滿，有想法，有目標，也會勇敢的付諸行動。
這，就是他們的優勢。

當他們心中有一個目標要去證實時，就會自動忽略其他資訊，視為不重要不相關；
但就在這些不重要不相關的資訊裡，常常就包含著讓他們失敗或致命的警示。
這也是他們的劣勢。

這些勇敢的人啊，為了追獵傳說中的聖鹿，不聽從山林長老們的勸告，單身進入叢叢密林。
他們把那些因為害怕而放棄的人們，視為自己的大好機會。

而他們的威脅是，機會並不保證有所得，當投入的資源累積到一定程度時，過了某條線，就會成為沉沒成本，再也回不來了。
有些人輸光了，只好放棄，依循原路而回。
另外有些人，連回頭的資源也輸光了，只好在叢林中設法存活，在怨憎悔恨中，過完這輩子。」

「屯：六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

班，分佈不進之貌。字，許嫁也。《禮》曰：「女子許嫁，笄而字。」
六二，陰柔中正，有應於上，而乘初剛，故為所難而邅回不進。然初非為寇也，乃求與己為婚媾耳。
但己守正，故不之許，至於十年，數窮理極，則妄求者去，正應者合，而可許矣。爻有此象，故因以戒占者。

《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「當轉變的季節來到時，我們如何知道？」
「我們不會知道，只能感知：有些事不一樣了，但又說不上來。」
「啊這樣我們怎麼預作準備？」
「親愛的，我們不能對某項特定的未來預作準備，那就是期待了。
而期待的唯一結果，就是失望，不是不來，就是來的事物非妳所期。

還記得之前設定的，在這個結構裡，我們都是在驚嚇中長大的？
此刻妳的能量完成了「自身及物」這個基礎建構，剛上昇來到情感中心。
這時情感中心容易波動，妳會有所期待，又害怕受傷害。
未來就像遠遠的路那頭，來了一群人馬，但又觀望不前，似乎猶豫些什麼？
是好人還是壞人，是來打劫的還是來迎娶的？我們一無所知。

妳的優勢在於，能量把妳的物質基礎打造得很紮實，讓妳沒有後顧之憂。
劣勢是，妳不免會焦慮，總是驚疑不定。
機會總是會來的，隨著時空環境結構性的的轉變，機會永遠在遠遠的田埂那頭張望。
威脅是，妳要等他來，他就是不來；妳要勇敢的走出去，就會失去妳的優勢，讓自己進入無法掌控與不能期待的未來。」

「不能期待未來？那是要怎麼活下去？」
「我們只能等待。」
「等待什麼？」
「等待那個不因人的認知意志而轉移的，造化運行的規律來臨。」
「等多久？」
「很久，久到讓大多數人都會放棄的那種久。」

http://ibabel.tw/fair/index/1088

「屯：初九，磐桓，利居貞，利建侯

磐桓，難進之貌。屯難之初，以陽在下，又居動體，而上應陰柔險陷之爻，故有磐桓之象。
然居得其正，故其占利於居貞。又本成卦之主，以陽下陰，為民所歸，侯之象也。
故其象又如此，而占者如是，則利建以為侯也。
《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你剛說要有方向，但不能有目標？有目標不好嗎？@@”」
「人只要一有目標，就會要去證實，要去使力；因而陷入自我解釋，一再賦予意義的定錨效應，失去流動與選擇。
我們或可試著，如古老經典中所說的：“應無所住而生其心”。」

「怎麼做到“應無所住而生其心”？」
「或做如此想：
我們只能知道我們不是什麼？不可能知道我們是什麼？
用這樣的心態去證否，除了已知的負面表列外，剩下未知的，都是可能。
這是妳此刻的優勢。

因此未知，得以猜想，我們可能還可以成為什麼？以此好奇為動力，而去試誤。
這也是妳此刻的機會。」

「試誤？」
「嗯，不是要去證實我是什麼咖？而是透過現實碰撞後明白，我其實不是自己期盼所投射出的那個角色。
妳會一再覺得沮喪，這是劣勢；每次證明不是後，也一定會付出代價，感受到來自外部的威脅。」
「那怎麼辦？」
「每一次試誤後，都要能存活；每一次存活下來，都要能累積經驗，調整方向。
此刻的世界，險陷仍在，但一定有些角落，也已慢慢出現變化。」
「然後去找出那些變化，加以利用嗎？」

「不。試誤的目的，不在於證實外部有哪些變化，而是證否，知道哪些不適合妳。
妳要做的，只是照顧好腳下，立根於磐石，成長為大木，如同早春的銀杏樹。

變化出現了，如果是結構性的轉變，有一天季節自然會來到妳面前。
妳要掛心的，只是那一天到來時，妳夠不夠強壯？腰桿夠不夠挺拔？妳的枝枒，能不能伸展觸摸到，春天黎明時的第一道曙光？」

「屯 ： 元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

《彖》曰：屯，剛柔始交而難生。 動乎險中，大亨貞。 雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
始交，謂震。難生，謂坎。
動，震之為也。險，坎之地也。自此以下，釋「元亨利貞」，乃用文王本意。
雷，震象。雨，坎象。天造，猶言天運。草，雜亂。昧，晦冥也。陰陽交而雷雨作，雜亂晦冥，塞乎兩間。
天下未定，名分未明，宜立君以統治，而未可遽謂安寧之時也。

《象》曰：雲雷，屯，君子以經綸。
坎不言水而言雲者，未通之意。經綸，治絲之事。經引之，綸理之也。屯難之世，君子有為之時也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「又要重啟了嗎？」
「嗯。」
「這次從哪裡開始？」
「第一次從能量的啟動開始，第二次從物質的堆疊開始，這一次，就從人意識到身處這個世界開始吧？」

「是說人對這個世界一開始的美好印象嗎？」
「嗯，這種人很多，但後來大多消失了。」
「靠，你就是見不得人家命好吧？」
「呃…這樣的人，容易執著於初始的美好印象，不容易適應後來世界的劇烈變化，不是被淘汰，就是自我放棄了。」
「那什麼樣的人才會存活呢？」
「一開始就被嚇到，對世界充滿驚恐的人。」

「這樣的人不是說就會因此失去勇氣，被人嘲笑為” 弱雞”嗎？」
「嗯，雞一點也不弱，牠的祖先可是主宰地球時間遠長於人類的恐龍；而雞的存活，證明了牠比祖先更適應變動多災的地球。」
「好吧，那這種從小就被嚇大的人，一睜眼看到的世界是什麼樣子？」
「天上落下大水，地上泛洪成災，大地不停震動，噴勃的能量隨時從任何一個脆弱的地表爆開。」
「靠，這是災難片嘛！」
「所以需要豐饒生態供養的大型生物就滅絕了，反而那些雙眼驚懼，到處亂竄的小生物，還有機會存活。」
「他們怎麼存活？」

「既然是生物，保持一個元氣健康的肉身是先決條件。
逃躲之餘，要持續跟外界交換能量與物質，不能總是躲在安全但無法交流的封閉所在。
確認這個交換對雙方都有好處，就應試著建立穩定的關係。

帶著恐懼之心，行走於危險之中，要有持續探索的方向，但不能有預設的目標。

直到大地慢慢安靜下來，天上的大水，也緩緩清落為雨，在雨幕中，妳會看到雲後透出的，久違不見的陽光。」

http://ibabel.tw/fair/index/1085