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【謙 上六，鳴謙，利用行師，征邑國】

 謙極有聞，人之所與，故可用行師。然以其質柔而无位，故可以征己之邑國而已。

《象》曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

 陰柔无位，才力不足，故其志未得。而至於行師，然亦適足以治其私邑而已。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說用「謙」得位的人， 當後世連最基本的謙讓退順也忘了時，威脅就會來到門外，猛力撞門？」

「是的。」

「彼時是一個什麼狀況？」

「彼時是一個此刻坐在位子上的人，以為他還擁有先人那種不用耗用實力，就可以影響他人意向的德性威望；

因而號令天下，卻發現有人不從，而且愈來愈多的尷尬狀況。」

「所以他會怎麼做？」

「首先，繼承了先人的資源資產，他還是在那個有力量的位子上，這是他的優勢。

但是，威望隨著德性消失，他必須開始花錢灑幣，才能換回一些打折後先人的影響力，這是劣勢。

他會更高調的向世界頌揚他的祖先榮光，宣佈將再次偉大；而這也會帶來更多弱小他者的附從，讓他看來聲勢壯大，可以換取交易談判的機會。

而這些弱小的附從他者，只能從外在聲勢上幫助他，卻會在實質效益上不斷削弱啃食他的資源，最後造成他的威脅。」

「什麼威脅？」

「因著誤判，對無法以意志改變的外在現實，以為可以動手衝撞，而帶來整個世界的反撲。」

「他為什麼會誤判？」

「為了統治的合理性而創造出的黨國神話，最終會讓統治者自己也相信迷戀，成為一個醒著做夢的人。」

「醒著做夢的人？」

「嗯，睜開雙眼時，看見天色微明，以為那是應許國族的黎明將至；卻渾然不知，那其實是帝國暗夜將臨前的暮光返照。」

【大有 上九，自天佑之，吉，无不利】

 大有之世，以剛居上，而能下從六五，是能履信思順而尚賢也。滿而不溢，故其占如此。

《象》曰：大有上吉，自天祐也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說謙卑與自卑，看似相似，卻非同類？」

「是的。」

「謙卑與自卑的差別在哪裡？」

「謙卑者有超乎自我的信仰，自卑者只有在乎自我的執念。」

「什麼意思？」

「謙卑者知道自己是造化的一小部份，沒有他，造化依然運行，所以不會張揚狂妄，這是他的優勢。

但謙卑者也同時明白，不同的人去完成造化所交付的任務，一定會有不同的品質與成果，乃至創造完全不同的歷史路徑，這是他的機會。」

「那自卑者呢？」

「自卑者內心浮怯，底氣不足，需要虛張聲勢來驚嚇別人，從而得到安全感。

但資源一再用於這種無謂的事物上，無法再生交換，終至衰敗失序，這是他命定的劣勢。

而虛張聲勢去驚嚇或買通別人，來形塑自己，讓自己有一種大國掘起，號令天下，莫敢不從的威風，也終會被人看穿底牌，這是他自找的威脅。」

「所以謙卑者也相信 「慈悲沒有敵人」這種說法嗎？」

「呃…務實的謙卑者，恐怕比較相信「敵人沒有慈悲」這個現實。」

「那謙卑者如何面對「敵人沒有慈悲」這個現實？」

「形諸於上，無所替換，不可退讓的普世價值，也就是他願意為之奮戰的信仰。」

【同人 上九，同人于郊，无悔】

 居外无應，物莫與同，然亦可以无悔，故其象占如此。

郊，在野之內，未至於曠遠，但荒僻无與同耳。

《象》曰：同人于郊，志未得也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「所以，只要志同道合的朋友圈集結起來，就可以形成你所謂的”統一戰線”？」

「不是。統一戰線這個概念的基礎，其實只要”道合”，大家願意站在同一條陣線上就可以了。」

「什麼意思？啊貌合神離也可以嗎？」

「可以。以前意見衝突，未來意見相左，現在大家心裡想得也各自不同，都沒關係。

只要當下此刻，大家站在一起，面對同一個敵人，就可以了。」

「這樣的好處是什麼？」

「所謂生態系，本就意指不同物種的交換共存，不同的想法能匯聚成單一態度，就會形成優勢。

而不同想法並存，也就像多元生態一樣，可以在結構性衝擊來臨時，保留最多存活與獲取勝利的機會。」

「那壞處呢？總不可能完美吧？」

「意見不同，內耗自然嚴重，這是所有試圖容許不同聲音的系統無法避免的劣勢。」

「怎麼解決？」

「通常無法從內部解決，而是需要外部產生一個夠大的危機時，才能逼使這些人暫時放下歧見，統一戰線。」

「那如果這些人裡頭，有人已經選擇與敵人站在另一條戰線上呢？」

「那就是這條統一戰線最大的威脅：不來自外部，而是來自能被敵人所掌控的內部。」

「那你們還是堅持要包容不同聲音意見嗎？」

「是的。因為那是我們信仰的價值，即便是會帶來劣勢，會形成不可測的風險，我們也無從後悔。」