人過中年,忽覺凡事徒然

Jack the Ripper Tunnel, East London

When other men blindly follow the truth,remember…Nothing is true.
(當他人盲目追尋真實之時,切記,萬物來自虛幻)

When other men are limited,by morality or law,remember…Everything is permitted.
(當他人被道德和法律束縛住之時,切記,萬事皆有可能)

We work in the dark,to serve the light
(我們行走於黑暗,服務於光明)

—-刺客教條

Jack the Ripper Tunnel, East London



人過中年,忽覺凡事徒然。
不是走不走得下去的問題:那是困難,是障礙,是讓生命有所對抗,因而有存在的理由。

凡事徒然:是找不到理由走下去,也找不到理由站在原地。忽然失了立足之處,回首功業似夢,羞愧如風。

無所依信,無從憂懼,去聖除魅,唯徒然故。

體悟萬物來自虛幻,當知文明脆弱,我們遂得守護自身相信的那一點價值。
得知萬事皆有可能,明白我們是自身的設計者,必然接受行為的後果,不管是光榮或悲涼。

當神聖毀壞之時,我們贖回自由,在廢墟裡重新建構相信與理解。
在失了光的所在,我們無懼的凝視闇影,笑語晏晏,拒絕溫馴的走入生命夜晚。

Jack the Ripper Tunnel, East London

如何擁有這樣的同理心?

when the wind blows across the world

【觀,盥而不薦,有孚顒若】

觀者,有以示人而為人所仰也。九五居上,四陰仰之,又內順外巽,而九五以中正示天下,所以為觀。

盥,將祭而潔手也。薦,奉酒食以祭也。顒然,尊敬之貌。言致其潔清而不輕自用,則其孚信在中,而顒然可仰。戒占者當如是也。

或曰:「有孚顒若」,謂在下之人,信而仰之也。此卦四陰長而二陽消,正為八月之卦,而名卦繫辭,更取他義,亦扶陽抑陰之意。

《彖》曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。

觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。

觀天之神道,而四時不忒,聖人以神道設教,而天下服矣。

極言觀之道也。四時不忒,天之所以為觀也。神道設教,聖人之所以為觀也。

《象》曰:風行地上,觀,先王以省方觀民設教。

省方以觀民,設教以為觀。

—-《周易本義[宋.朱熹撰]》

when the wind blows across the world

「你說同理心可以讓夥伴對你有期待,又能讓你了解夥伴們之間的差異與需求?」

「是的。」

「那我要如何擁有這樣的同理心?」

「學會設身於他者所認同的情境,處地於他者所面臨的處境,認同其所見,面臨其選擇。」

「設身處地從何開始?」

「從觀看,觀察,觀想開始。

當你試著從他者的立足點觀看,就會看到不同的角度、比例,與不同的遠近親疎,這構成了不同的情境。

當你再試著多觀察些細節聯動,每下愈況,愈底層愈基本就愈清楚明白,你就愈能理解他者的處境。

當你有了不同的立足點,更多的細節之後,你就能透過觀看觀察之後的想像,更清楚的理解之間的脈絡關係,進而創造出一種讓大多數人認同的語境。」

「什麼樣的語境可以讓大多數人認同?」

「超乎個人情境,又能讓所有個人覺得參予其中,可以超脫個人卑微的處境,得以成為神聖共同體的語境。」

when the wind blows across the world

明喻與隱喻

Metaphor.Paris

「年輕人,地平線在上面是有趣的,地平線在下面也很有趣。

但是地平線放在中間就他媽的無聊透頂了。

祝你好運。現在,滾出我的辦公室。」

—-老導演約翰.福特對少年史蒂芬.史匹柏說.《法貝爾曼》

Metaphor.Paris

明喻-Simile

A就「像」B,這是類比。

隱喻-Metaphor

A就「是」B,這是指涉。

明喻帶著較多的理性與溝通的誠意

隱喻帶著較多的情緒與說服的企圖

當我們要為A賦予意義時,就必須尋找或創造B。

當你聽到有人跟你說A與B時,看他用的是明喻或隱喻,就知道他是認真想跟你溝通,或只想讓你跟他站在同一邊。

Metaphor.Paris

台灣-英格蘭化

The storm is coming, England

「我以英格蘭人的觀點和想像力畫了一幅普通人類的畫像:

肚子略胖,矮人的雙腳。圓而色意的臉孔、耳朵略圓;弄得高高的頭髮。

從腳踝以下的腳掌長有棕色的毛髮,身穿卡奇色的絨褲,格子式的背心,橙色的外衣,深綠色的兜帽及斗篷。」

—-托爾金.致美國發行人信中描述「哈比人」,1938

The storm is coming, England

據聞米帝國國務院中有一派,力主促成「中國-西伐利亞化」,也就是劉仲敬阿姨口中的諸夏化。

但歐洲可以在東西羅馬帝國後仍維持西伐利亞條約的諸國格局,不儘是信守條約,而是中世紀後海外有個英格蘭掘起,群雄爭霸中土大陸時,英格蘭身在局外,又可以入局干涉。

今天拿破崙掘起了,就聯合普魯士俄羅斯打掉波拿巴王朝;明天德意志興起了,就聯合法蘭西頂住日爾曼。

這個海外勢力,必須實質獨立,對彼岸大陸沒有國土野心;又必須擁有大義名份(如當年英王出兵法國爭王位),去幫誰打誰都不會反而促成諸夏團結成中國。

最重要的,這個海外勢力,必須是米帝國可以掌控的。

多年來米帝國國務院一直反對台灣去「中華民國」的原因之一,不可片面改變現狀的前提下,你們可以實質獨立,也可以自稱台灣,就是「中華民國」這四字不許扔掉,必要時或有大用。

若彼岸內亂, 中華民國台灣大概率會與閩越共和國,上海自由邦簽共同防禦條約,建立經濟免稅圈。

北方的「中華人民共和國」要打南方的上海自由邦,台灣就得跨海出兵,維持東亞穩定和平。

如同當年比利時一被入侵,不列顛就得對德宣戰一樣,去別人國土打仗,總比戰火燒到自己家好。

托爾金寫《魔戒》時,適逢一戰,被人嘲笑井蛙般的哈比人,隱喻當時已認同本島,對歐洲大陸不再有慾望,但為了防止歐洲出現單一霸權,只好跨洋出戰的英國人,對照現在不再想反攻大陸的台灣人也近似。

一個實質獨立,擁有軍事能力,又還頂著「中華民國」法統的台灣,彷彿歷史押韻般,東亞的英格蘭。

The storm is coming, England

以敦厚維持社會系統運作的時代

Spring, Kaohsiung, Taiwan

【 臨  上六,敦臨,吉,无咎】

居卦之上,處臨之終,敦厚於臨,吉而无咎之道也,故其象占如此。

《象》曰:敦臨之吉,志在內也。

——《周易本義[宋.朱熹撰]》

Spring, Kaohsiung, Taiwan

「如果我可以記取亞瑟王的教訓,不沉迷在同溫層的同甘共苦,革命情懷之中;而是分封領域,讓大家各自向外發展呢?」

「那你就有機會開啟一個以德服人,以敦厚維持社會系統運作的時代。」

「那我要如何開啟這樣的時代?」

「首先,你必須先讓分封的諸侯對你有期待,你的意志才會被執行下去,也才會有內部優勢。

相對的,你也必須了解諸侯的人格特質與各領域之間的資源差異,如此你才有之間操作的機會。

操作不能顯山露水,刻意為之,否則反而會引起彼此之間的矛盾,長期累積磨擦,就會形成劣勢。

內部有磨擦有內耗,熵值就會增加,當外部看到你的系統出現失序的樣態,就會引來威脅。」

「讓夥伴對你有期待,又能了解夥伴們之間的差異與需求;做人不張揚,行事又低調是嗎?」

「很高興你聽懂了。」

「能做上述這些事的因素是什麼?」

「同理心。」

Spring, Kaohsiung, Taiwan

那個正在欣賞的人,是誰?

Old Town, Prague

「”一致”( consistency),牽涉的範圍極廣,意指真正的自然法則。

以繪畫技巧方面而言,”一致”指處理光影效果丶比例丶透視,使繪製出的對象獨具特色,與眾不同;
外觀上各部份的表現方法與視覺效果・都要互相協調統一・最後能表現出繪製對象的獨特整體感,作品風格也會把畫家本人特性展露無遺。

什麽是一致?可以想成是把一切元素匯集起來・並彙聚成完整的整體成果。」

—安德魯.路米斯.《素描的原點》

Old Town, Prague

「你之前曾說:「客觀觀察,應從”比例(Proportion)”,”透視(Perspective)”,”建構(Construction)”,”輪廓(Contour)”與”塊面(Planes)”開始。

又說:主觀審美,可從”概念(Conception)”,”布局(Placement)”,”樣式(Pattern)”,”特色(Character)”與”一致性(Consistency)”著手。」
「是的。」
「眼前的事物各式各樣,你又既是觀察,還要審美的,最後怎麼讓衪們一致呢?」
「有一種態度,既是觀察,又是審美的,我們或可稱為欣賞。」
「欣賞怎麼讓這一切變得一致?」

「就以和我們相隨至死的陰影來說好了,要欣賞陰影,就包括五個項目,十六種因素:

一.光源。
要照見事物,讓雙眼得見,必然要有光。
光源要考量:1- 發光體為何?日光?還是燈光?或是不知從何而來的返光或泛光?
2- 光的方向?從何而來?經過哪裡?消逝於何方?
3- 明度?亮到讓人無法直視?還是幽微如深夜水塘的瀲灩?
4- 色溫?暖如冬夜火燼?或是寒如春朝曙前?

二.被照事物
5- 狀態?是移動如風?還是穩如泰山?
6- 形狀?是方塊是圓球?是三角或圓錐?
7- 意涵?是一望即知其意義或功用的事物嗎?還是不知其然?

三.承受光與影的平面
8- 形態?是黃昏時腳下的碎石路面?還是正午烈日下,異國小店的粉白壁面?
9- 塊面?是平整的?或是破碎的?
10- 材質?是吸光的柏油石礫?還是反光的滑亮金箔?

四.陰影
11- 形體?攤開成平面?或扭曲出立體的構形?
12- 邊緣?銳利可見?還是模糊不清?
13- 層次?闇如深淵?或如古井,向下逐次,灰階漸暗?

五.觀看者的視點
14- 透視?妳站在哪裡看?站得多高看?
15- 景深?妳看到的,是天地遼闊的遠景?還是細緻深刻的特寫?
16- 結構?妳怎麼處理事物間的輪廓?與空間留餘之間的關係?

上述這十六種因素,妳若是試著讓彼此形成呼應與關係,視覺上的一致性就會慢慢浮現。」

「但是到最後”觀看者的視點”時,就已經從客觀的觀察到主觀的審美了嗎?」
「是的。嗯,其實還有第十七個因素,可以讓我們超脫出客觀與主觀的對立。」

「什麼是第十七個因素?」
「意識到有人正在用十三種因素觀察,三種因素審美;覺知當下,觀照自身;
當妳的靈視跳出身外回頭一望時,輕輕問一下,那個正在欣賞的人,是誰?

這回頭一望,超越了所有的主觀客觀,讓我們得以將一切的元素匯集,而瞥見一致的整體。」

From “Chien Chung Wei” classroom

讓明亮如死亡的陽光迷茫了眼。

( Image From “Chien Chung Wei” classroom)

「頭頂之花悉皆枯萎,內在空虛急劇膨脹,一直湧到喉頭。美人們飄忽的居所不覺之間充滿透明的頹廢,甚至呼吸都帶有死亡的氣息。

那倩影一閃便足以將人誘往美與夢幻境地的有情,美麗如金箔剝落一般從身上紛紛下落,在晚風中蹁躚,而這一切又必須親自目睹。典雅的院落本身也如一面斜坡,萬能的、美麗的、快樂的砂金一齊從上面沙沙滑下。

絕對的自由、在虛空呼嘯翱翔的自由如被剜掉的肉片從全身剝離開來,慘不忍睹。陰暗有增無減,光亮有減無增。

光鮮美豔的力從纖纖玉指間傾珠瀉玉般滴落下來。身體與精神的最低層頑強燃燒的火旋即歸於止熄。」

—— 三島由紀夫.《天人五衰》

( Image From “Chien Chung Wei” classroom)

住世愈久,對身邊流轉如潮汐的人事,愈難言語。

並非身佇高位般的冷眼旁觀。
而是因著涉世有時,記憶層疊,那些今日巷談物議的人事,當年略有所聞。

知其一念間無可如何的人生,遂至此刻。心中各據立場,有責其不義,有同其無奈,竟至無言以對。
……

少年時,總愛揹著書包,蹺課至西門町看早場電影。
初夏的中午,看完英國導演導所拍的,三島由紀夫的《午後曳航》,自幽黯的影院走出時,讓明亮如死亡的陽光迷茫了眼。

彼時,長街已無人跡。
人世愁怨爭議,早已消亡。

風過時,那些自生自長的枝葉,便嘻笑著模仿世間的人們,瑟瑟低語。

( Image From “Chien Chung Wei” classroom)