I'm Matthew,From Taiwan . I walk in the street. watch, listen, Awareness and feelings.
「欲戴王冠，必承其重（Uneasy lies the head that wears a crown）」
—-莎士比亞．《亨利四世》
權力，來自欲望。
當你對某人產生欲望，就已將宰制自己的權柄交予那人。
當許多人對某人產生欲望，不管那人是否有意願，他都會成為領導者。
伴隨著權力而來的，是責任。
權責相稱，風險伴隨利益，行使權力者，必然是承擔責任者。
坐在行使權力的位置，卻輕忽權力的使用，指稱「一切責任盡在某方」，以為只要卡住權力但不負責任，就可以坐享尋租卻不冒風險；其實只是一點一滴剝蝕自身權力的底座。
所謂王者，是先承受風險與責任而完成那些事的人，才會成為王者。
而非先得到權力的寶座，才去做那些有風險與要負責的事。
欲戴王冠，必承其重。
想戴王冠卻迴避其重，最後自然會得到與其德行匹配的下場。
群眾追隨的，是那個願意為其承受風險，擔付責任，並為之付出代價的人。
【 臨 六五，知臨，大君之宜，吉】
以柔居中，下應九二，不自用而任人，乃知之事，而大君之宜，吉之道也。
《象》曰：大君之宜，行中之謂也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說”我應該親自帶領自己的人馬，迎向各種不確定的挑戰與機會”？」
「是的。」
「然後就像亞瑟王帶領著圓桌武士一樣，東征西討，為天下帶來安定和平嗎？」
「聽來偉大，但那只是經歷的過程。」
「過程？啊不然是要怎樣？」
「你知道亞瑟王後來的結局嗎？」
「不知。」
「圓桌武士們分崩離散，各自去追尋心目中更偉大的聖杯；最後老王戰死在森林湖邊，臨死前將神劍擲回水中歸還女神，缺憾還諸天地。」
「這是必然的結局嗎？」
「歷史沒有宿命論，但你在意興風發，握權得勢時的決定，往往就埋下日後的結局。」
「那我應該怎麼辦？」
「此刻，你已走到這一局最好使力的位置，手下的人馬也都可以獨當一面，這是許多組織夢寐不得的優勢。
所以，你應該適才任命，讓這些人向外發展，去接觸外部的資源與合作，帶來更多發展的機會。
如果你與團隊還沉迷在小團體的同甘共苦，革命情懷；就會愈來愈封閉在同溫層中，累積內部的失序與劣勢。
最後，這些內部的失序會引來外部的威脅與挑戰，而你就會像沉溺衰老的亞瑟王一樣， 孤身戰死。」
「靠，聽來好慘。但亞瑟王怎麼會走到這般下場？」
「他英雄一世，卻始終沒有建立起一個可以獨自運作的知識體系與資訊系統。
他前半生的知識全來自老師梅林，梅林一被關入水晶洞穴，他就沒有人可以咨詢。
他後半生的功業全來自武士們的四方征討，但卻沒有分封治理，掌握領土內的資源與資訊。
在既沒知識可以理解，又沒資訊可以判斷的情況下，踩入陷阱，奮戰至死，已經是他能領受的最好結局了。」
【 臨 六四，至臨，无咎】
處得其位，下應初九，相臨之至，宜无咎者也。
《象》曰：至臨，无咎，位當也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「我還是不懂，為何在治理系統時，有個階段我必須扮演鄉愿混蛋？」
「因為那個階段你不上不下，上面對你有疑慮，下面對你有猜忌，一個失衡，你就會從位子上摔下來。」
「所以我就得審時度勢，看人說話，來維持我的位子？」
「對。」
「靠，那這樣得撐到什麼時候？」
「撐到上面對你的疑慮消失，讓你更上一層樓。」
「然後下面的人也會對我不再猜忌嗎？」
「不。這時你與原先指揮不動的人之間的階序更遠了，猜忌只會更深不會解除，這是劣勢。」
「那我應該如何解除他們對我的猜忌，建立內部的優勢？」
「很難。若可能，你應該直接組建自己的班底，一個可以徹底執行你意志的系統，才有優勢可言。」
「那原先的人馬呢？趕出去嗎？」
「原先的人馬趕出去，反而有機會與外部的資源串連，最終形成你的威脅。」
「那應該怎麼辦？」
「留在體制內，處在你的控制下，與系統內其他部門隔絕，無法得到更多資源，讓他們愈來愈不重要。」
「那我自己的人馬呢？給予所有的資源嗎？」
「不可以。你的人馬才剛組建，一下子給太多資源只會鬆散敗壞。
他們唯一能得到的資源就只能是你。你應該親自帶領他們，迎向各種不確定的挑戰與機會。」
「”特色”( character)，是指能區分不同物體或人物的關鍵因素。
物體的用途，通常就是該物體的特色；
而個人的獨特經驗則可代表該人物的特色，若不夠獨有罕見，還無法當作特色。
以繪畫方面來說・特色不外乎指某種形式・而只在該繪製物體上才能發現得到，絕無僅有!
特色是種特殊形式，不僅位於特定地點，光影效果條件獨特，還可以從特定觀察點觀看，並具有特別效果，特色必定譲人立即可見丶一目了然：
在目光對焦的那一刻・在獨特的光影效果中，看到繪製對象全部特徵，嘴巴和眼晴的樣子，還有出現在整張臉蛋上的明暗、中間色調與反光面・當下能展現在作品上的永恆畫面，就是特色。」
—安德魯．路米斯．《素描的原點》
「塊面呈現事物所共有的客觀性，讓人相信這世界是真實的之後，我們還能幹嘛？」
「我們必須主觀的，呈現我們眼中事物的特色，這世界才會動人。」
「事物本來就不一樣，各有特色不是嗎？」
「妳說的只是其中一種。作為一個描繪者，當我們想呈現事物特色時，必然會出現四種不同的可能：
一．描繪對象的特色
人造的物件，必有所圖，否則不會被製造出來。
這個企圖建立在它的功用上，而這個功用，也必然表現在它的形體上；
透過描繪形體特徵，除了讓人一望即知：這是什麼？拿來幹嘛之外，同時呈現與眾不同的美感，這就是它的特色。
而非人造，自然的事物，必然與時間的積累，空間的呼應有關。
當我們描繪造化時，不可能不去注意到，時間在造化之物所留下的痕跡，不管是青春的若芽或傾敗的岩壁。
我們也難免會被造化形成的空間場域，所呈現出來的剎那空寂，而隱約觸動。
二．描繪者的特色
妳是誰？誰來描繪？
這個”誰”描繪時，必然有其心思與慣性，這就構成了描繪者的特色，一般稱為”風格”。
這其實是最不需要去著力經營的項目，因為每個人天生不同，描繪時的關注與手上的力道也必然不同。
強求風格，往往被前人所影響制約，或是刻意扭曲，以求差異，反而失去了最早創作時的感動與初衷。
其實，只要好好享受描繪時的樂趣，勇敢碰觸未曾踏足的邊界，個人風格就會在點滴之間，積累成形。
三．描繪工具的特色
不同的媒材自然會呈現出不同的效果，而媒材的先決條件，在於呈現這些媒材的”受體”為何？
是紙？是麻布？是上過膠的木板？還是剛打上灰泥的壁面？
在什麼物件上描繪，決定了妳可以用什麼媒材描繪，也註定了它的極限可以到哪裡？能做與不能做什麼事。
這些讓描繪者可以表現心思手藝，讓媒材可以表現質感特色的”受體”，像人出生時的時空，條件已然限定，我們就必須在限定的條件中尋找最極限的可能與創造意外。
四．描繪過程中意外所造成的特色
是的，意外。
意外是描繪過程中，常常出現，讓描繪者又愛又恨，不知如何是好的命運。
面對命運，有人無法容忍意外，硬是把人生扳回他所規畫的藍圖，看似完美，其實坑坑疤疤，塗塗改改。
也有人擁抱意外：當不經意的隨筆滴下墨汁，在紙上暈染開來時；
他所想的，不是擦拭否認，而是如何讓這美麗的暈染保留下來，且讓它在這人生的紙面上不顯突兀，彷若必然。
前面三種特色都是可複製彷造的，只有第四種不然；因為意外要轉化為藝術，來自面對生命與創作時的能耐與態度。
意外，讓我們無法規畫人生，卻也讓我們活在這個時空時所受到的侷限，從而被打破。」
「最大的為惡者是那些不記憶的人，因為他們從未思考。
而沒有了記憶，他們就肆無忌憚了。
對於人類而言，思考過去的事物意味著向深層境界移動，意味著紮根，讓自己穩定下來；使他們不至於被任何可能發生的事物 席捲而去，不管那是所謂時代精神、偉大歷史，或者就只是單純的誘惑。
最大的惡不是根本的惡，它沒有根。
正因為它無根，它就沒有任何限制。
所以它可以走向難以想像的極端，橫掃整個世界。」
—漢娜．鄂蘭
啟蒙時代，歐陸各地方言並起，逐漸將中古時統一歐陸的拉丁文拋置一旁。啟蒙諸哲紛紛用各自母語書寫，遂有棄拉丁文學程之議。
傳謂某哲，向古背新，獨議拉丁文不可廢，其友異之，遂私信相詢，何以此事逆流而行？
某哲回信：
「我發現，當我想胡言亂語，編造記憶時，只要以拉丁文寫出，皆會有人深信不疑。
古語神威顯赫，豈可棄哉？」
【臨 六三，甘臨，无攸利，既憂之，无咎】
陰柔不中正，而居下之上，為以甘說臨人之象。
其占固无所利，然能憂而改之，則无咎也。勉人遷善，為教深矣。
《象》曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「當我待在基層，透過掌握實際環節而發揮影響力之後呢？」
「如果建制系統正常，上面的位置沒被人卡住，之後你會在系統裡繼續往上昇。」
「位子更高，權力會更大？」
「位子更高，但權力不一定會更大。」
「不懂，一般建制系統不是位子更高，責任更重，然後權力當然也會更大？」
「一般說來是這樣，但現實不是概念，也不是理想，所有的人為組織設定，到了現實一定會有落差，然後執行時出現誤差，最後人與人之間產生磨擦。」
「為何會這樣？」
「你向上昇到一個不用再執行現實細節的位置，所以認知上必然會與此刻的現實產生落差，這是劣勢。
產生落差後，你還是依著過去的成功經驗想複製，就必然會有誤差；而此時實際面對外部的執行者若是不同意你的指令，你們之間也難免會有磨擦。」
「這是威脅嗎？」
「是的。內部的磨擦，終會積累，引來外部的威脅。」
「那我應該怎麼辦？」
「你的位置現在雖然上下不得，進退兩難，但別忘了，你卡住的這個位置，也是上下相聯，可以左右逢源的樞紐，這是你的優勢。」
「那如何善用這個優勢？」
「樞紐的任務在於去磨擦，而非製造磨擦。所以你應該與人為善，說些好話，儘可能不要讓磨擦加劇。」
「靠，這不是人家說的官僚鄉愿，德之賊嗎？」
「是的。你會意識到自己扮演的角色是個混蛋，就表示你會憂心，不會那麼自以為是，就有機會把你身處這個難為尷尬的位置期間，讓傷害降到最低。」
意識形態-ideology，意為「理念或想像的學說」；也譯作觀念形態、思想體系；
若將意識形態視其為一種無價值偏見的概念，意識形態可視為是想像、期望、價值及假設的總合；若考慮政治的層面，則意識形態是「所有政治運動、利益集團、黨派乃至計畫草案各自固有的願景」的總和。
—-維基百科
意識形態，是指各式各樣的，由前人/他者所整理過的，解釋這個世界如何運作，並據此判定什麼是好？什麼是壞？的思考模組。
透過意識形態理解這個世界，就如同用過往的眼睛，看眼前的當下；用別人的記憶，決定自己的選擇。
愈是缺乏現實生活經驗的人，愈需要意識形態。
愈是缺乏自信心的人，愈相信意識形態。
人類世累積了萬年文明，層層疊疊，沒有任何一個個人，有足夠的自身經驗可以理解全盤世界運作的邏輯。
所以我們不得不使用意識形態。
少數自覺而心虛的人，會在用意識形態看世界時，自問那些沒讓我看見的是什麼？
少數狡猾而強大的人，會使用意識形態讓別人相信他，但他自己卻不相信。
