我們可以只要社會,不要國家嗎?

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「履 履虎尾,不咥人,亨。

一陰見於二陽之上,故其德為說,其象為澤。
履,有所躡而進之義也。以兌遇乾,和說以躡剛強之後,有履虎尾而不見傷之象,故其卦為履,而占如是也。人能如是,則處危而不傷矣。

《彖》曰:履,柔履剛也。
說而應乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。
剛中正,履帝位而不疚,光明也。
又以卦體明之,指九五也。

《象》曰:上天下澤,履,君子以辯上下,定民志。

——《周易本義[宋.朱熹撰]》

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「當這群抱著念想初心的人,終於來到應許之地後,就可以建起他們在地上的國,過著他們想要的日子了?」
「國家是工具,怎樣過日子才是目的。還記得前一局開始時,我們怎麼說念想初心的?」
「讓一個被囚禁在東方地牢裡的貴族,心繫西方家園,而從符號演算中窺見他的野蠻小邦將重建地上的文明秩序?」
「是的,這也是這部經典得以集結編寫的來歷。」
「那什麼是文明?」
「將我們相信的,覺得美好的價值,落實在現實器物之間,優雅自在的生活。」
「那什麼是秩序?」
「透過行為的制約,將人類來自動物的本能,規範在各自的空間內,讓彼此磨擦係數降到最低,相對合作可能拉到最高。」
「那些逃離原居地的人,是因為原居地沒有文明秩序嗎?」
「不是。若真沒有文明秩序,那他們原地積累文明,建構秩序就好了;幹嘛要千里跋涉,遠渡重洋,冒著生命危險去一個只有方向,但不確定哪裡是終點的所在?」
「原地就有文明秩序,他們幹嘛要逃離?」
「會逃離,通常是國家壓倒社會,秩序強制文明。」
「什麼意思?」
「還記得之前說的嗎?
先民以家族為基底,再結合成社會,最後因著時代與環境的挑戰,社會必須系統化,統一調度與有效率的使用資源,這才成為我們現在所謂的國家。
國家與社會的差別,就在於系統化與有機化:
國家像座由上而下建構的系統機器,管理的是資源,產出的是效率,所以戰爭瘟疫來臨時,看得是數據,只要數據合理,就不會管數據裡的人是誰?
社會是由不同家族,由下而上共生的有機體,交換的是關係,產出的是共識;所以大難來時,會互相扶持,關心的不是數據,而是一個一個有名有姓的人。

國家建構秩序,讓每個人服從秩序,在生產系統中找到自己的位置。
社會積累文明,讓每個人浸潤其中,在食衣住行中感受到生命的價值。

當國家掌握資源與行政機器時,因為是以控制秩序為目的,不免常常會壓迫到社會上的新生事物與觀念,進而扼殺了文明的發展。
所謂「苛政猛於虎」,指的就是國家機器控制一切,而社會「文明」完全沒有力量去制衡國家的「秩序」。」

「那我們可以只要社會,不要國家嗎?」
「妳想的千百年來都有人想過,也有不少人親身實驗過,但都失敗了。」
「為什麼?」
「只要社會,不要國家;就等於只要文明,不要秩序。
一個失去秩序的文明,歷史上所在多有,無一例外,也都是災難。」
「那我們到底應該怎麼辦?」

「當我們有機會重新來過時,切記社會為主,國家為次;只有很特別的時刻,比如戰亂洪災,社會失序時,才能讓國家掌控一切,恢復秩序。
社會對待國家,要如同行人踩過老虎尾巴一樣小心,要有某種機制,在國家秩序迫害到社會文明時,可以讓國家的權力受到制約,或者社會可以決定換另一批人去扮演老虎的角色。」

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