「履 履虎尾，不咥人，亨。
一陰見於二陽之上，故其德為說，其象為澤。
履，有所躡而進之義也。以兌遇乾，和說以躡剛強之後，有履虎尾而不見傷之象，故其卦為履，而占如是也。人能如是，則處危而不傷矣。
《彖》曰：履，柔履剛也。
說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
剛中正，履帝位而不疚，光明也。
又以卦體明之，指九五也。
《象》曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「當這群抱著念想初心的人，終於來到應許之地後，就可以建起他們在地上的國，過著他們想要的日子了？」
「國家是工具，怎樣過日子才是目的。還記得前一局開始時，我們怎麼說念想初心的？」
「讓一個被囚禁在東方地牢裡的貴族，心繫西方家園，而從符號演算中窺見他的野蠻小邦將重建地上的文明秩序？」
「是的，這也是這部經典得以集結編寫的來歷。」
「那什麼是文明？」
「將我們相信的，覺得美好的價值，落實在現實器物之間，優雅自在的生活。」
「那什麼是秩序？」
「透過行為的制約，將人類來自動物的本能，規範在各自的空間內，讓彼此磨擦係數降到最低，相對合作可能拉到最高。」
「那些逃離原居地的人，是因為原居地沒有文明秩序嗎？」
「不是。若真沒有文明秩序，那他們原地積累文明，建構秩序就好了；幹嘛要千里跋涉，遠渡重洋，冒著生命危險去一個只有方向，但不確定哪裡是終點的所在？」
「原地就有文明秩序，他們幹嘛要逃離？」
「會逃離，通常是國家壓倒社會，秩序強制文明。」
「什麼意思？」
「還記得之前說的嗎？
先民以家族為基底，再結合成社會，最後因著時代與環境的挑戰，社會必須系統化，統一調度與有效率的使用資源，這才成為我們現在所謂的國家。
國家與社會的差別，就在於系統化與有機化：
國家像座由上而下建構的系統機器，管理的是資源，產出的是效率，所以戰爭瘟疫來臨時，看得是數據，只要數據合理，就不會管數據裡的人是誰？
社會是由不同家族，由下而上共生的有機體，交換的是關係，產出的是共識；所以大難來時，會互相扶持，關心的不是數據，而是一個一個有名有姓的人。
國家建構秩序，讓每個人服從秩序，在生產系統中找到自己的位置。
社會積累文明，讓每個人浸潤其中，在食衣住行中感受到生命的價值。
當國家掌握資源與行政機器時，因為是以控制秩序為目的，不免常常會壓迫到社會上的新生事物與觀念，進而扼殺了文明的發展。
所謂「苛政猛於虎」，指的就是國家機器控制一切，而社會「文明」完全沒有力量去制衡國家的「秩序」。」
「那我們可以只要社會，不要國家嗎？」
「妳想的千百年來都有人想過，也有不少人親身實驗過，但都失敗了。」
「為什麼？」
「只要社會，不要國家；就等於只要文明，不要秩序。
一個失去秩序的文明，歷史上所在多有，無一例外，也都是災難。」
「那我們到底應該怎麼辦？」
「當我們有機會重新來過時，切記社會為主，國家為次；只有很特別的時刻，比如戰亂洪災，社會失序時，才能讓國家掌控一切，恢復秩序。
社會對待國家，要如同行人踩過老虎尾巴一樣小心，要有某種機制，在國家秩序迫害到社會文明時，可以讓國家的權力受到制約，或者社會可以決定換另一批人去扮演老虎的角色。」
