國家與社會的差別是什麼？

「 師 上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

師之終，順之極，論功行賞之時也。坤為土，故有開國承家之象。
然小人則雖有功，亦不可使之得有爵士，但優以金帛可也。
戒行賞之人，於小人則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。

《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。 聖人之戒深矣。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「 你說要反轉局勢，就要能做到”不讓資源被持續消耗的無情割捨”？」
「是的。當一個國族創建或浴火重生時，總是會有被無情割捨者；在社會面被視為英雄或犧牲者，在國家面就是被放上天平衡量哪種比較上算的數據。」
「我不懂，國家與社會的差別是什麼？不都說”沒有國哪裡會有家”嗎？」
「把國擺在家之前，宣傳國比家重要，是十七世紀啟蒙運動釋放了”軍國主義”與”黨國主義”這兩頭怪獸，怪獸們掌握國家機器之後的洗腦宣傳。
先民以家族為基底，再結合成社會，最後因著時代與環境的挑戰，社會必須系統化，統一調度與有效率的使用資源，這才成為我們現在所謂的國家。
國家與社會的差別，就在於系統化與有機化：
國家像座由上而下建構的系統機器，管理的是資源，產出的是效率，所以戰爭瘟疫來臨時，看得是數據，只要數據合理，就不會管數據裡的人是誰？
社會是由不同家族，由下而上共生的有機體，交換的是關係，產出的是共識；所以大難來時，會互相扶持，關心的不是數據，而是一個一個有名有姓的人。」

「所以到了這一局這一步？」
「這局到了這步，因為做了有效率的無情割捨，國家機器在戰火瘟疫中形成了，這是優勢。
但是戰火中的犧牲，不會讓每個人都買單，社會上必然存在不同聲音，讓敵人可以利用擾動，這是劣勢。
盤點戰後資源，規畫未來方向，將權力分配給能對未來有貢獻的人，這是機會。
必然也有曾經為國族建立付出代價，建立功勞的人，其實是不適合繼續參予未來的，若給予權力，就會造成潛伏的威脅。」

「你所謂”不適合繼續參予未來的建設，不適合給予權力”的，就是所謂的”小人”嗎？」
「嗯，是的。」
「小人跟君子怎麼分辨？」
「孔子之前的”小人”，是指階級上非貴族非士族的百姓小民。但孔子將其道德規範化了，定義為”不遵守道德規則的人，沒有高尚人格、偉大理想、只顧眼前利益、不為他人著想的人。」
「靠，這樣的人一出門滿眼都是好嗎？」
「道德規範源自地緣社會，時空不同，道德規範往往就不一樣。高尚人格，偉大理想，可以用來勉勵自我，不宜用來勉強別人。
只顧眼前利益，不為他人著想，是動物在嚴苛環境下的求生本能；如果一整個社會都是這種人，或是這種人取得權力，該檢討的是那個社會何以致此，不是那些人。」

「那你認為的”小人”是什麼？」
「不管是為了自己利益或偉大國族，將”價值前提”放在”事實前提”之先；為了信仰與利害，而編造，扭曲事實的人。」